Sudan’ın İnsan, Altın ve Kan Hikayesi

Babam, obsesif-kompulsif eğilimlerinin ağırlığı altında son 10 yılını, Sudan’ın başkenti Hartum’un tarihi mahallesi Omdurman’daki ailemizin 100 yıllık evinde evini inşa ederek, 85 yılda topladığı hatıralarla, sanki başından beri bu savaşa hazırlanır gibi çevresini sararak geçirdi. Değerli eşyaları arasında Rus klasiği Zenit ve Minox fotoğraf makinelerinden oluşan geniş bir koleksiyon ve sıfır ayarında Sovyet saatleri ile kutulara istiflenmiş bir ömür boyu kitap vardı. Ev, bir küratöre ihtiyaç duyan bir müzeydi. Ancak, babamın yarattığı sükunet, normalde iki ordu arasındaki savaşı (sivillere karşı değil) durduran ateşkese rağmen, Hızlı Destek Güçleri (RSF) olarak bilinen milislerin bölgemize sızmasıyla paramparça oldu. Beklendiği gibi, genç Janjaweed savaşçıları evimize baskın düzenleyerek babama saldırdılar ve acımasızca eşyalarını yağmaladılar. Sadece kitapları bağışladılar, geri kalanını acımasızca yırttılar.

Hikayemiz benzersiz değil; RSF küstahça saldırıya uğradı Omdurman’daki diğer evler, Sudan’ın ilk Başbakanı İsmail’den başlayarak, dünyanın başka yerlerinde özel müze olarak kabul edilebilecek yerlere zorla giriyor. el-Ezhari’nin ikametgahı. Evin çatısında Sudan’ın bağımsızlık bayrağı gururla asılıydı – 1956’dan beri eğitimli seçkinlerin Afrika’da Britanya İmparatorluğu’ndan bağımsızlığını kazanan ilk ülkelerden biri olarak kazandığı barışçıl bağımsızlık mücadelesinin bir kanıtı olarak dalgalanıyordu. Askerler, evin önemini ve içinde korunan tarihi hazineleri görmezden gelerek saldırdı. El Ezher’in halefi Amiral Abdullah Halil’in evinde de benzer bir trajedi yaşandı. Aile, Halil’in ofisini, fotoğraflarını, belgelerini ve Kraliçe II. Elizabeth tarafından sunulan bir kılıç da dahil olmak üzere bir dizi madalya ve hediyeyi özenle korumuştu. Bir aile üyesinin bildirdiğine göre, askerler küstahça madalyaları taktılar ve pervasızca terk ederek kılıcı savurdular ve geride bir yıkım izi bıraktılar. Facebook.

Hartum sakinlerinin yaşadığı öfke ve yerinden edilmenin ortasında, RSF’ler hakkında yorumlar sosyal medya gönderileri askerlerin cehaletini vurgulamak liderlerini yansıtıyor Mohamed Hamdan DagaloOkuryazar olup olmadığı belirsizliğini koruyan, genellikle “Hemedti” olarak bilinir. Başkentteki çoğumuz bu kabilelerin tarihi, gelenekleri ve dili veya lehçeleri hakkında cahil olduğumuz için, çoğu yorum askerlerin Sudanlı olmadığını tartıştı. Çevrimiçi videolarda, Sa tarzı sarık giyen erkekler, ordunun yozlaşması nedeniyle evler, arabalar, elektrik ve cep telefonlarıyla çevrili görünüşte rahat hayatlar hakkında yorum yaparak, son rejimden birinin mülküne zorla girdiklerini düşünüyor gibi görünüyor. Çoğu zaman bu evler Hartum’un normal orta sınıf vatandaşlarını barındırırdı. Bu karşılaşmalar, halk arasında başkentin sakinlerine, yönetim yetkililerine ve etnik veya bölgesel geçmişlerine bakılmaksızın şehrin liderlerinin somutlaştırdığı Arap-Kuzey üstünlüğüne karşı artan kızgınlığı körükledi.

RSF’nin tarihi alanlara yönelik acımasız saldırısının hikayeleri yankılanıyor ve periferilerde kökleşmiş derin kültürel adaletsizliğe ışık tutuyor. Bu adaletsizlik ürkütücü bir boyuta ulaşıyor, alevler tarafından tüketilen arşiv binasını gösteren grenli mobil fotoğraflarda canlı bir şekilde yakalanıyor ve videolar RSF askerlerinin farkında olmadan Ulusal Müze’nin koruma laboratuvarına izinsiz girdiğini ortaya çıkarıyor. İçindeki iskelet kalıntılarını yanlışlıkla önceki rejimin yaptığı bir katliamın kanıtı olarak algılayanlar, yaptıkları cehaletin boyutunu gösteriyor. Müzenin çevresinde yoğun çatışmalar, bu kolonyal binanın ve onun yeri doldurulamaz eserlerinin pervasızca tahrip edilmesiyle ilgili endişeleri artırıyor. Çatışmanın her iki tarafındaki pek çok askerin, barındırdığı muazzam tarihi değerden tamamen habersiz olarak Ulusal Müze’ye hiç ayak basmamış olabileceğini kabul etmek üzücü. Sonuç olarak, verilen zarar, kişisel kazanç için düzenlenen organize yağmalardan ziyade gelişigüzel ateş açılmasından kaynaklanır ve bu tarihin öngörülebilir gelecekte özel veya kamu koleksiyonlarında saklanması umudunu daha da söndürür.

Ordusuna adam toplamak ve babasının ayrılıkçı emelleri için altın tedarik etmek isteyen Arnavut Osmanlı Mısır hükümdarı Muhammed Ali Paşa’nın üçüncü oğlu İsmail Kamil Paşa, 1500’lerin başında Arap kabileleri ile Funj Hanedanı arasında benzersiz bir birlik olarak kurulan Sinar Sultanlığı’nı işgal ettikten sonra 1821’de Hartum’u kurdu. batı Sudan’da Nijer’e kadar. 1916’da İngiliz-Mısır güçleri tarafından Sudan’a dahil edilen Darfur hariç, Sinar Sultanlığı’nın yöneticilerinin günümüz Sudan’ında Nil boyunca genişlediği söyleniyor. Bakt antlaşması700 yıllık kesintisiz ahengi sağlayan anlaşma, “insanlığın en uzun süre gözlenen barış antlaşması” unvanını kazandı. Antlaşma MÖ 652’de Mısır’ın Mayyad valisi Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh ile en tartışmalı döneminde Nubyalıların Araplara her yıl yaklaşık 360 köleleştirilmiş insanla birlikte altın ve fildişi tedarik edeceği bir anlaşma yapan Makuria kralı Kral Qualidurut arasında kuruldu. Köleleştirilmiş insanları almak için batıya ve güneye yöneldiler.

Altın ve insanların diyarı olarak hizmet etmeye devam etti. Türk-Mısır SudanDini liderin takipçilerinden oluşan Mehdist güçler tarafından 1884’te kuşatılıp yıkılana kadar ‘ın merkez üssü Muhammed Ahmed bin Abdullahkendisini “Mehdi” (İslam’da “nihai lider”) ilan eden ve çoğunlukla Darfur’dan gelen. Yıllar sonra, 1956’da, Britanya İmparatorluğu’ndan bağımsızlık ve Mısır yönetiminin bağımsızlığından sonra, Hartum aşağı yukarı bugün dışlanmışlar için cisimleştirdiği şeyi cisimleştirdi: periferiden kaynakları almaya devam eden ama asla geri vermeyen elitist bir güç merkezi. Bu tek taraflı ilişki, 40 yıllık savaşın ardından 2011’de Güney Sudan’ın sona ermesine yol açan, kökleri kabile ve ırksal bölünmelere dayanan uzun süreli savaşları sürdürdü. Yaklaşık on yıl önce, Darfur’daki soykırım, diktatör Ömer El Beşir’in kışkırtmasıyla ateşlendi. önceki başbakan ve Mehdist güçlerin liderinin torununun torunu Sadık el-Mehdi’nin politikalarını sürdürüyor. Bu, el-Mahadi’nin Arap üstünlük kompleksini Arap kabilelerini onlara karşı silahlandırarak isyancı grupları alt etmek için kullanma şeklindeki kısa görüşlü planıydı. adam kazanmak ve altını güvence altına almak. Yine de bölgenin kalkınmasına hiçbir katkı sağlamadılar ve bu savaşan kültürlerin derin ayrımını ve cehaletini onarmak için kültürel alışverişi kullanmaya çalışmadılar.

Şimdi, El Beşir’in devrilmesinden dört yıl sonra, bu tarihin meşru çocuğu Hemedti, erkeklerin lideri ve daha sonra altının sahibi olarak ortaya çıkıyor, altını Rusya’ya ve adamları Libya, Yemen ve şimdi de Hartum’daki bölgesel savaşlarda savaşmaları için gönderiyor. Marjinal topluluklardan bir asi ve yüce bir yönetici rolleri arasında geçiş yaparak, Hartum’un Arap üstünlüğü hissini üstlenir ve kendilerini Arap ülkelerindekilerden daha Arap olarak görenlerin kabile sempatisini kazanır. Sonuç olarak, takipçileri kendilerini Hartum Araplarından veya Hartumlulardan üstün görüyorlar. genel olarak, ne de olsa artık hem adamların hem de altının sahibi oldukları için; ve bunlara sahip olan Sudan’ın sahibidir.

Beri canjavid Forces, 2000’lerin ortalarında Darfur’da tecavüz ve cinayetle ilişkilendirilen bir isim haline geldiğinden, bu adamlar hakkında daha fazla şey öğrenmek zorunda kaldım. Adlarının Darfuri Arapça lehçesi olduğu söylenmektedir. cinler (iblis veya ruh) at sırtında, ancak yaygın internet erişiminden önce, onlar hakkında akademik araştırma kadar pek bir şey bilinmiyordu. Şimdi, Hartum’u işgal eden bu batılı Sudanlı grubu anlamak için çaresiz bir girişimde kendimi bir YouTube tavşan deliğine düşerken buluyorum – Körfez’den Sheilat halk müziği eşliğinde Hartum’daki Hemedti yanlısı çatışma videoları da dahil olmak üzere geleneksel dans ve kostümlerin videoları. Sheilat, Arap folklorunda savaş şiiri ve dansından kaynaklanan bir kabile çağdaş dans müziği türüdür. YouTube’un algoritmaları sayesinde, Doğu Sudan’dan kabile Bija dansının diğer videolarını keşfettim. Bu performanslar, 1985’te Sudan’ın ulusal amblemi olarak kabul edilen Sekreter Kuşu’nun büyüleyici bir dansını ve Arap milliyetçiliği ile yakından ilişkili semboller olan bazı Arap devletlerinin amblemlerinde “Selahaddin Kartalı” ve “Kureyş Şahini”nin yerine geçen benzersiz bir Sudanlı ve Yerli sembolü içeriyordu. Daha önce bu sembolik rolü üstlenmiş olan daha Afrika ikonu olan gergedanın kasıtlı olarak değiştirilmesi, anlatıya merak uyandıran bir katman ekler. Rudyard Kipling’in 1892’deki Bija, Hadandawa veya “Bulanık Uğursuz” hakkında bir şeyler okudum. şiir. Şiir, sıradan İngiliz askerinin Sudan ve Eritre’de İngiliz ordusuyla savaşan Hadendoa savaşçılarının cesaretine duyduğu saygıyı anlatıyor. Bunun ötesindeki herhangi bir bilgiyi, 1990’ların başında diasporanın akrabalarının yazdan sonra Hartum’dan getirdiği kasetlerle dinlediği stand-up komedi rutinleri sırasında ünlü olan kabilenin kırılmış Arap ve asabi Afro’ed erkeklerinin karikatürize klişeleştirilmesi yoluyla öğrendim ve aynısı diğer kabileler için de geçerli. Ömer El Beşir’in rejimi, hayatta kalmasını kabilecilik güç oyunlarına bağlamış olsa da, okul eğitiminde aşiretlerin incelenmesini teşvik etmedi; erişebildiğimiz tek şey, hakkında şaka yaptığınız kabileler ve size karşı o kadar ayrımcılığa uğrayan kabilelerle popüler kültür aracılığıyla aktarılan miras kalan ırkçılıktı.

Tüm bunlar, El Beşir’i deviren 2019 halk devriminden sonra yavaş yavaş değişti. Çoğu insan için, nihayet birleşik bir Sudan, viral hashtag’in önerdiği gibi, Başbakan Abdalla Hamdok’un birleştirici bir figür olarak ortaya çıktığı bir “Yeni Sudan” tasavvur etme şansıydı. Hamdok’un Nasredeen Abdulbari gibi kişiler tarafından örnek alınan çok yönlü kabinesi “Yeni Sudan”a çok ihtiyaç duyulan kapsayıcılığı getirdiği için bir dönüşüm zamanıydı. Darfur’da dezavantajlı bir geçmişe sahip olan Abdulbari, Adalet Bakanı rolünü üstlendi, bir parti veya isyancı grup değil, Sudan’a tezahürat yapan sesleri yükseltti ve uzun süredir susturulan sesleri temsil etti. Sudan genelinde, kültürel mirası hatırlatan ve derin bir gurur ve kapsayıcılık duygusunu besleyen yerel tarih müzeleri türedi. Küratörler çevre bölgelerde müzeler, kültür merkezleri ve eğitim programları kurarak ve destekleyerek yerel toplulukları kültürel anlatılarını geri kazanmaları ve paylaşmaları için güçlendirebildiler. Küratörler, işbirliği ve bilgi paylaşımı yoluyla, merkezi yetkililer ile marjinal bölgeler arasındaki boşluğu doldurarak, Sudan’ın kültürel zenginliğinin daha derinden anlaşılmasını ve takdir edilmesini teşvik etti. Nihayetinde, babamın koleksiyonunun ve periferilerde kaybolan sayısız diğerinin önemini kabul ederek – eğer bu savaşın sonunda böyle bir ülke kaldıysa – Sudan geçmişin kültürel adaletsizliklerini düzeltmeye, çeşitli mirasını onurlandırmaya ve şekillendirmeye çalışabilir. gelecek nesiller için kültürel hazinelerini besleyen ve koruyan bir gelecek.