Damien and the Love Guru, Brüksel’de Yavaş Okuma Kulübü “13 ithaf”


ÖZGÜRLÜK

Bir kitabın ilk sayfalarında telif hakkından hemen sonra ithaf gelir. Yazarın, kitabın yazılmasında önemli olan birine şükran veya sevgisini, açık veya şifreli bir şekilde hitap ettiği bir alandır. Bu tür bir metin alanı, bir okuyucuya çok az rehberlik sunar, ancak bir yazara yön verir. Yazarın gerçek biri olduğunu, arkadaşlık, ortaklık ve borçluluk ağları aracılığıyla dünyanın bir katılımcısı olduğunu doğrular. Gemiden veya borçtan başka nasıl gerçek olunur? İthafın ayrıntıları ne kadar esrarengizse – baş harfler, bir ad, bir takma ad – yazar ile adanmış arasındaki yakınlık hakkında o kadar fazla tahminde bulunabiliriz. Samimiyet, şifreli bir ölçekte ölçülür.

İthaf, bir kitabın ön yüzünün bir parçasıdır, yani kitabın yumuşak/sert kapakları içinde olmasına rağmen, öyle değildir. Gerçekten kitabın kendisinin bir parçası. İthaf türünde, antre veya revak mimarisine benzerlik için sık sık dilekçeler vardır. Bir revak bir evin talisi olduğu gibi, bir metnin önünde de bir ithaf vardır. Kolayca geçilebilen bir eşik alanıdır. Ne tam olarak içeride ne de tam olarak dışarıda. Ne tam anlamıyla özel ne de tam anlamıyla kamusal. Bu metaforda okuyucu, metne uygun bir şekilde girmeden önce bir süre boyun eğen veya duraklayan ziyaretçi rolüne bürünür.

İlginç bir şekilde, matbaanın ilk çağından itibaren ilk ithaflarda bu metafor tersidir. Kitap, potansiyel okuyucusunun kapılarında içeri alınmak, sığınacak bir yer, dinlenmek için sıcak bir yer verilmesi için yalvaran bir ziyaretçidir. Erken modern yazarlar, kitaplarının adandığı kişilerle neredeyse hiç tanışmadı. Daha önceki yüzyıllarda kitap üretiminin çok maliyetli olması, her kitabın bu şekilde bireysel patronlarına/okuyucularına doğrudan hitap etmesi gerektiği anlamına geliyordu. Kitap üretiminin ekonomisi değiştikçe, ithaf sayfasının rolü, himaye talep eden özel bir adresten, daha kamusal bir borçluluk beyanına taşındı.

İthaf geleneğinin bize sunduğu şey, aynı anda hem özel hem de topluluk önünde konuşma biçimidir. Bir metnin veya eserin biçiminin kime hitap ettiğine bağlı olarak değiştiğini hatırlatır. Almak için herhangi bir şey sunarken, kişi genellikle herkesle eşit şekilde konuşmak, genel bir izleyicinin kurgusuna göre adresini vermek için gizli ama ısrarlı bir talep altında çalışır. Ancak ithaf sayfası, herkese açık bir şekilde özel bir dilde konuşur. Gizli bir mektubu okumanın veya başka biri için yazılmış bir aşk şarkısını dinlemenin garip yükünü yansıtıyor.

İthaf, yazar ve adanmış kişi arasında tek yönlü bir sözleşme düzenler. Okurlar olarak bu düzenlemenin şartlarını karşılayamayız, ancak üçüncü bir konum aracılığıyla hitabın mahremiyetini üçgenlemek için tanık olarak hizmet edebiliriz. Peki biz okuyucular bu eşikten ne yapıyoruz; hemen dikkatimizi çekecek ve arkamızı dönecek gibi görünen özel bir dile mi bakıyorsunuz?

ALINTI

Sergi kısmen, ikimizin birlikte düşünme biçimimizi daha iyi anlama çabası. Birlikte düşünmenin, içeriden haritasını çıkarması zor olan tuhaf, hermetik bir yoğunluğu vardır. İşbirliği, insanlık dışı, bilim kurgu bir düşünce türüdür. Kolektif beyin, iki bireysel pozisyonun bir kombinasyonu veya sentezi değildir, iki bedene ev sahipliği yapan ve ardından besinleri toplandıktan sonra onları bir kenara bırakan bir parazittir.

Kendimizi atılmaya hazırlayarak, düşüncemizi üçgenleştirecek ve dış hatlarını dışarıdan görmemizi sağlayacak dışsal konumlar aradık. Onları kendi düşüncemizi ölçmek için şifre olarak kullandık. Bu yazar gramer anlayışımızı şekillendirdi, bu müzisyen bize fazlalıkları öğretti, bu şiir bizi baştan çıkararak tekrara sürükledi vesaire. Adanmışların belirli kimlikleri mesele değil ya da en azından serginin kamusal yüzünün bir parçasını oluşturmuyorlar. Ancak bunların haritasını çıkarma eylemi etkiler üretmiştir ve sergilenen de bu etkilerdir. Nasıl okuduğumuzu anlamak için okuduğumuz şey budur. Okuyarak okumanın yamyamca tüketimi.

Akademik yazı geleneğinde, bu strateji alıntı gibi uygulamalara yakındır. Alıntı gibi, bu sergi de düşüncenin potansiyel olarak dışsal, potansiyel olarak hayvani ve potansiyel olarak haritalanabilir olduğu şeklindeki kullanılabilir kurguya katılmak istiyor. Atıf erotizmi, bir başkasına ne kadar yakın olduğunuzu mükemmel bir şekilde tarif edebilmenin baştan çıkarıcılığıdır.. Bir şeyleri adlandırabilmenin büyücülük gücü olduğunu bilir. Bilime olan yakınlığıyla akademide, etki çizgilerini doğrulanabilir ve tekrarlanabilir hale getirme ihtiyacı vardır. Ancak fizikçiler size hala bükülmekte olan bir şeyin haritasını çıkarmak için doğrusal tekniklere güvenemeyeceğinizi söyleyecektir. Ekmek kırıntısı izi dağınık. Burada sergilenen ithafların çoğu, akademik alıntı standartlarını karşılamıyor, ancak düşüncenin izini sürmenin daha kasvetli yöntemlerine katılıyorlar. Çoğu zaman, rakamların kendileri, uygun alıntılardan çok yer tutucular veya günah keçileri gibidir. Kendi üretimimiz içindeki bazı müsamahakar veya gülünç veya kasten belirsiz arzuların suçunu üstlenirler.

Okuma hakkında birlikte ilk kez düşünmeye başladığımızda, metnin konakçı vücuttan konakçı vücuda sıçrama potansiyeli olan bir hayvana veya virüse sahip olduğu fikrine odaklanmıştık. Metnin dolaşımını bulandırmak için bedenleri, ışıkları ve toksinleri kullanarak gürültü ve yavaşlık üretmenin yollarını bulmaya çalıştığımız performanslar yaptık. Ancak bu deneylere tekrar tekrar maruz kalmamız bizi metnin aynı zamanda bedeni şekillendirip çirkinleştirerek geride düşünce kırıkları bıraktığına ikna etti. Ana dilin gövdesini kesip, ortak dil, dilin ağzıma geri. Bu serginin temelini oluşturan haritalama eylemleri, okumamızın (ve dinlemenin ve izlemenin) okuyucular olarak bizi nasıl değiştirdiğini anlamaya yönelik ciddi girişimlerdir.

Ölçmek, ikisinin nasıl etkileşime girdiğini görmek için bilinen bir nesneyi bilinmeyen bir nesnenin karşısına yerleştirmektir. Bu ayarlama eyleminden ne istediğimiz büyük ölçüde özeldir. Bu, uygulamamızın bağlı olduğu eksenleri manipüle etmek için kendi düşüncemize manivelalar koymanın bir yoludur. Düşünceler, bir dioramada hareket ettirilecek kavranabilir nesneler veya nasıl hareket ettiklerini daha iyi anlamak için sismografik olarak büyütülecek titremeler haline gelir. kullanışlılık

sergi mekanının en önemli özelliği, (belki) her biri diğerini ölçebilsin diye çok farklı ölçek, yoğunluk ve sadakatteki şeyleri bir arada tutma kapasitesidir.

IZGARALAR

Biçim ve içerik arasındaki iyiye karşı kötü dinamiğine uzun süredir inandığımız için, konunun kozmik risklerinin başından beri farkındaydık.

Sergi, çoğunlukla dokuma destekler üzerine yazılmış ithaflardan oluşuyor. Bu bir ızgara gösterisidir, yani ızgaraların içeriği şekillendirme, kısıtlama ve yapı iskelesi oluşturma yollarının bir gösterisidir. Her zaman olduğu gibi ızgaranın içerikten önce geldiği, ilk adımın bir yüzey örmek olduğu ve dilin mutlaka onu takip edeceği inancıyla yola çıktık. Izgaranın yazıyla ilgili esasen alçakça karakterinin farkında değildik. Izgara bir araçtır. Izgara bir ağdır. Izgara, dünyadan deneyim kaçıran ve onu dönüştürülebilir, ters çevrilebilir ve ölçeklenebilir hale geldiği soyut matematik ve hesaplama alanına taşıyan bir korsandır. Trafiği, deneyimleri temel nesnelere dönüştürmenin ters simyasında ızgaralar. Burada ölçek görecelidir, mutlak değildir. Yukarı ve aşağı pazarlık yapılabilir, yerçekimi tarafından yazılmaz. Bu alandaki dil neye benziyor?

Bir grafik kağıdı gibi boş bir ızgaralı yüzey, bir şeyin olacağını duyurmanın bir yoludur: bir nesne ölçülecek veya bir görüntü bir ölçekten diğerine aktarılacak veya bir form değiştirilecek. çizilecek ve incelenecektir. – JE

Satranç oyuncusu için, deneyimi iki boyutlu bir düzleme sıkıştırmanın mutlaka karmaşıklıktan fedakarlık etmek anlamına gelmediği zaten açıktır. Satranç tahtasındaki tüm hareketler kozmiktir çünkü kısıtlama, karmaşıklığa giden ilk araçtır. Tarihte bulunduğumuz yerden, satrancın, insan dehasının bir bilgisayarın üstün basitliğine yenildiği ilk alan olacağı artık açık görünüyor (Deep Blue, 1997). Kaybeden/kaybeden hiçbir şey yok. Peki bu bize deneyim hakkında ne öğretebilir?

Izgara düzleştirilmiş bir düğümdür, ızgara bir silahtır ve harfler deliklere sığar.

Yavaş Okuma Kulübü (SRC), 2016’nın sonlarında Bryana Fritz ve Henry Andersen tarafından başlatılan yarı kurgusal bir okuma grubudur. Grup, okuma için inşa edilmiş durumlarla ilgilenir. SRC, okuyucu ile metin, metin ile metin, okuyucu ile okuyucu arasındaki temas bölgelerini canlandırmanın bir yolu olarak “okuyuculuğa” bakar, onu araştırır ve kesintiye uğratır. Çalışmaları, toplu okuma seansları, performanslar, sergiler, video ve halen devam etmekte olan bir yol romanı biçimini alıyor.

de Damien ve Aşk Gurusu, Brüksel
17 Aralık 2022’ye kadar


Kaynak : https://www.moussemagazine.it/magazine/slow-reading-club-damien-and-the-love-guru-brussels-2022

Yorum yapın

SMM Panel PDF Kitap indir